次明學二諦失二諦者。大師云。此如失瑠璃 珠。譬在大池浴失瑠璃珠。諸人求珠不得珠。 各提瓦石歡喜持出。乃知非眞。實是喚魚目 謂爲夜光。此卽學二諦不識二諦也。問此人 得是聞世諦謂是第一義諦不。解云。亦得。此 有二義。一者就破明。二者就立辨。就破明者。 論中橫破萬法。竪洗五句。一切畢竟無所有。 彼便謂是第一義。此是眞諦遣故一切空也。 拙講三論者。亦作此謂。言此等破洗是第一 義諦。今明。此是世諦謂是第一義諦。何以知 之。且擧譬如十六知見我空。無十六知見我。 爲是世諦爲是第一義諦耶。彼云。十六知見 我空。此是世諦空。何者。實無十六知見我。外 道顚倒謂有。破十六知見我。十六知見我空 者。此是世諦空。今亦爾。實無此等諸法。特是 顚倒謂有。今破橫謂明諸法空故。是世諦空。 亦非是世諦。此乃是世諦所離。離如此等諸 法。始是世諦。爲是故。破一切諸法。無所有。 是世諦。以彼不了。謂是第一義。是故墮在失 處。故是聞世諦謂是第一義諦也。言立義者。 因緣無礙二諦。如中論所說。因緣所生法。我 說卽是空。卽是假名。卽是中道。橫竪皆無礙。 假卽中卽竪無礙。二不礙不二。不二不礙二。 二爲不二用。不二爲二用。因緣生法我說卽 是空。卽橫無礙。有不礙空。空不礙有。有爲空 用。空爲有用。何但空有無礙。唯就有中一切 法無礙。如華嚴所辨。三世無礙淨穢長短佛 刹無礙。如此無礙名曰聖諦。菩薩得無礙者。 非是諸法是有礙。菩薩得無礙觀。令諸法無 礙。得無礙通使諸法無礙。良由諸法無礙故。 菩薩體法無礙故。菩薩得無礙觀。得無礙觀 故。得無礙辨。得無礙通。若諸法有礙。菩薩得 無礙通。使令無礙者。菩薩則有過罪。以諸法 自無礙故。菩薩得無礙觀。得無礙通。得無礙 辨也。如此無礙故。名第一義也。若是由來人 二諦卽有礙。三假爲世諦。四忘爲第一義諦。 三假不得爲第一義。四忘不得爲世諦。第一 義不得有名相。世諦不得無名相。所以大師 云。彼作兩橙解義。聞說諸法空。卽內置眞諦 橙中。聞說諸法有。卽內置世諦橙中。世諦不 得空。眞諦不得有。如此有無皆礙。礙故悉是 世諦。彼卽云。我有眞俗二諦。云何倂是世諦 耶。解云。有無礙皆是世諦。汝自爲是第一 義故。是聞世諦爲是第一義諦也。如此等。 竝失如來二諦。不能知佛法深義。若能知二 諦。則知佛法深義。何者。識知毘曇二諦是毘 曇二諦。知此二諦竝是世諦。終不學如此二 諦。識成論二諦是成實論折法二諦。非是諸 法性空二諦。識從來有得大乘是有礙二諦。 識諸佛菩薩無礙二諦。識如此等二諦故。知 深佛法義。偈云。若人不能知分別於二諦。則 於深佛法不知眞實義。若反此。應云若人能 了知分別於二諦。則於深佛法得知眞實義。 爲是故。說二諦有大利益也。前就中論明得 失二諦如此。次就十二門論以辨得失二諦。 論文云。若人知二諦。則得自利他利共利。若 不知二諦。則不得三利。此之二論互明得失 也。言自利他利共利者。了世諦第一義諦。發 生方便實智名自利。了第一義諦世諦。發生 實方便智名他利。具了眞俗二諦。具生二智 名共利也。二者菩薩自了眞俗二諦。發生權 實二智名自利。菩薩如實而悟。今還如實而 說。令衆生亦了眞俗二諦發生權實二智名 爲他利。自他皆了二諦。皆生二智名爲共利 也。問此兩種二智何異耶。解云。初則就眞俗 判二智。後就自他內外判二智。前眞俗判二 智者。了世諦第一義諦。名方便實智。了第一 義諦世諦。名實方便智。了二諦判二智也。後 就自他內外判者。內自悟二諦名實智。外爲 他說二諦名方便智。此卽就實智中開二諦。 就方便智中開二諦。此卽就內外自悟化他 以判二智也。得此二智利益者。明此二智是 十方三世諸佛父母故。淨名經云。智度菩薩 母方便以爲父。一切衆導師。無不由此生故。 此二智是諸佛父母。若了二諦。則有二智。有 二智故。有十方三世諸佛。若不了二諦。則無 二智。無二智則無十方三世諸佛。故知。說二 諦有大利益也。又利益者。了世諦第一義諦。 離凡夫地。了第一義諦世諦。離二乘地。離凡 夫地。離二乘地。是菩薩地。若不了第一義諦 世諦。不離二乘地。不了世諦第一義諦。不離 凡夫地。不離此二地。卽在五百由旬嶮道之 內。若了二諦。卽出五百由旬外。入菩薩位。生 在佛家。種姓尊貴。爲是故了知二諦有大利 益也。又利益者。離斷常二見。了世諦第一義 諦。離常見。了第一義諦世諦離斷見。離斷常 二見。行於聖中道。見於佛性。若不了二諦。卽 不行中道。不見佛性。不見佛性。卽無性佛等。 若了二諦。卽離斷常。行於中道。見佛性。卽有 性佛等。爲是故當知。識二諦有大利益也。略 明得失利益如此。次明悟敎生智義。此義難 解。若爲生智耶。大師舊語云。稟敎得悟。發生 二智。敎轉名境。若不悟卽不生智。言不悟者。 聞有作有解。有卽住有。有不表不有。聞無作 無解。無卽住無。無不表不無。名爲不悟。言悟 者。聞有不住有。有表不有。聞無不住無。無表 不無。名之爲悟。作若爲悟耶。爲當悟非有非 無不二。爲悟有無二耶。若因有無二。悟非有 非無不二。應生不二智。云何生二智耶。若言 悟有無二者。此乃是悟敎不應悟理。旣不悟 理。那得名悟耶。進退難明。未釋云云。次明二 諦是敎義。攝嶺興皇已來。竝明二諦是敎。所 以山中師手本二諦疏云。二諦者乃是表中 道之妙敎。窮文言之極說。道非有無。寄有無 以顯道。理非一二。因一二以明理。故知。二諦 是敎也。所以明二諦是敎者有二義。一者爲 對他。二者爲釋經論。爲對他明二諦是境。彼 有四種法寶。言敎法寶。境界法寶。無爲果法 寶。善業法寶。二諦卽境界法寶。有佛無佛 常有此境。迷之卽有六道紛然。悟之卽有三 乘十地故。二諦是迷悟之境。今對彼明二諦 是敎也。言釋經論者。中論云。諸佛依二諦爲 衆生說法。百論亦爾。諸佛常依二諦。是二皆 實不妄語也。大品經云。菩薩住二諦中。爲衆 生說法。又涅槃經云。世諦卽第一義諦。隨順 衆生故說有二諦。以經明二諦是敎故。今一 家明二諦是敎也。誦得師語。復知其意竟。何 者。知爲對他。知爲釋經論。但此義未可解。何 者。汝言二諦是敎。說二諦有二諦。未說二諦 應無二諦。若已有二諦。卽同他家。若不同他 家。說二諦始有二諦。未說二諦卽應無二諦 也。又難。說二諦始有二諦。未說二諦未有二 諦者。說色空始有色空。未說色空應無色空。 未說之前。自有色有空。若爾未說二諦。已有 二諦。已有卽同他云云。然二諦是敎義。若可 了二諦義卽可解。三論文亦可解。若不了此 義。二諦義卽不可解。三論文則不可解。何者。 他明二諦是境。汝今明二諦是敎。說法是敎。 二諦亦是敎不。若二諦是敎。卽違論文。論 文云。諸佛依二諦說法。那忽言二諦是敎耶。 解云。有兩種二諦。一於諦二敎諦。於諦者如 論文。諸法性空。世間顚倒謂有。於世人爲實。 名之爲諦。諸賢聖眞知顚倒。性空於聖人是 實。名之爲諦。此卽二於諦。諸佛依此而說。名 爲敎諦也。問敎若爲名諦耶。解有數意。一者 依實而說故。所說亦實。是故名諦。二者如來 誠諦之言。是故名諦。三者說有無敎。實能表 道。是故名諦。外道所說。何故不名諦。外道所 說。不能表道。所以不得名諦。諸佛所說。實能 表道。是故名諦也。四者說法實能利緣。是故 名諦。外道說法。不能實利於緣。不得名諦。諸 佛菩薩。實能利緣。所以名諦。五者說不顚倒。 是故名諦。如涅槃經釋一實諦義。如來所說。 無有顚倒。名一實諦。今亦爾。所說不顚倒故。 所以名諦。外道所說。皆悉顚倒。不得名諦。諸 佛菩薩說。無有顚倒。是故名諦。六者得如實 悟。如實而說。是故名諦。故經云如語者實 語者不異語者不誑語者。此卽如來誠諦不 虛故。敎名諦也。次明於諦。何因緣名諦耶。爲 從謂情爲名。爲從境爲稱。爲從解爲目耶。解 云。於諦從兩情解爲名。但此義有兩種。一者 得失判二於諦。有於凡實。名爲世諦。空於聖 實。名第一義諦。此有謂情有。此空眞解空。謂 情有爲失。眞解空爲得。此就謂情眞解判二 諦也。何以知爾。故論云。諸法性空。世間顚倒 謂有名世諦。諸賢聖。眞知性空名第一義諦。 旣云眞知性空故是眞解。前云顚倒謂有故 是謂情。若爾故知。此卽謂情眞解得失。以 判二於諦也。二者就兩謂判二於諦者。如色 未曾空有。凡謂色有。於凡是實名諦。聖謂色 空。於聖是實名諦。此之有無。皆是謂情故。竝 皆是失。旣凡謂有。聖謂空。此之空有。悉須洗 破。無如此有。無如此空。畢竟洗淨。始得明因 緣空有。因緣空有。卽非空有空有。旣識非空 有空有。卽悟空有非空有也。前之空有。竝是 所治之病。故皆失也。以如此義名敎諦。以如 此義名於諦。此是師語不。然此實是師語也。 次作一疑難安中。何者。依於諦說法。於諦是 境不。若非境卽乖論文。論文云。諸賢聖眞知 諸法性空。眞知卽是智。智必有境。性空卽是 境。眞知卽是智。若爾二諦是境。依二諦境。爲 衆生說法。生得附論文卽成他義。他亦云。二 諦是境。說二諦名敎。故有言敎法寶境界法 寶。四諦二諦。是境界法寶。說四諦二諦。卽是 言敎法寶。今亦爾。與他何異。若言我不如此。 卽乖論文。論文云。諸佛依二諦。爲衆生說法。 那得言二諦是敎耶。進退不可。扶論文卽同 他。不同他卽乖論文也。又作一掩答難。有於 諦有敎諦。於諦有眞俗。敎諦有眞俗不。若言 敎諦亦有眞俗者。成論死三論未知若爲成 論死者。今且問汝。說俗說是俗。說眞說是眞 不。汝若言說是眞。卽乖汝義。何者。汝義敎 諦是言語唯是俗故。不得言敎諦具眞俗。若 畏改語言。若說非眞者。那得言敎諦有眞俗 耶。若是成論家解義者。卽云。眞俗二諦是境。 境有眞俗。說眞說俗。此兩說竝俗諦。眞不可 說。寄俗諦說也。今問三論師。他家眞俗是境。 境中有眞有俗。汝今明二諦是敎門。敎諦亦 有眞俗不。不解義者。必云敎諦亦有眞俗。何 者有兩諦。有於諦有敎諦。於諦有眞俗。敎諦 亦有眞俗也。問若爲敎諦有眞俗耶。解云。說 俗名俗敎諦。說眞名眞敎諦。問說俗名俗敎。 敎是俗。說眞敎敎是眞不。說眞之說。此是言 敎。那忽是眞。若說俗之說說是俗諦。說眞之 說說亦是俗諦者。卽成他義。他亦明。眞不可 說。寄俗說眞。說眞之說。還屬俗諦。今亦爾。 故同舊義。三論之義。還是我義也。所以成論 暄正讀中論。中論云。言說是俗諦。第一義 諦不可言說。若爾言說皆是俗諦。何得言二 諦竝是敎耶。若又二諦是敎。敎唯是俗諦者。 卽學二諦成一俗諦。前來諸人。學二諦成一 諦旣失。汝今學二諦成一諦。失之甚也。又難。 他家明二諦是境境中有眞俗。汝明二諦是 敎。敎爲但俗。爲具眞俗。若但俗卽失眞諦。便 同他家。若具二諦乖論文。義復不可。論云。言 說是俗諦。眞不可言說。又難。言說若爲是眞 諦。今爲取言說空名眞諦。爲取空言說爲眞 諦耶。若取言說爲眞者。言說是有。那是眞諦。 若云言說空爲眞諦者。空言說爲是何物。汝 只應云空說爲世諦說空爲眞諦。若云只說 空爲眞諦者。說空之說是眞不。若說空之說 是眞卽竝難。若說空與空說皆爲眞諦者。色 空與空色皆眞諦。反詰云云。前來至此。都有 四難未解。後當釋之。今更簡得失義。前得失 凡有四種。今簡最後學二諦失二諦者。若是 小乘。不足可簡。但正爲學二諦失二諦人也。 明他家辨二諦義。今時亦辨二諦義。何異。解 此凡有十句異。一者明理敎義。他二諦卽無 理敎。今明。二諦有理敎他無理敎者。彼明二 諦是理。三假是世諦理。四絕是眞諦理。今明 二諦是敎不二是理故。經云。文殊法常爾。法 王唯一法。一切無畏人。一道出生死。又云。一 切有無法。了達非有無。故知。有無二是敎。非 有無不二是理。具有理敎也。唯他有二無不 二。則唯有敎無理。可謂世閒法者有字無義。 一往如此。再往奪倂無。何者字本詮義。旣無 有義。字何所詮。故理敎皆失。今明。有無是 敎。表不有無理。此則有理有敎。理敎具足也。 作如此說者。爲對他爲釋經云云。次明稟二 諦敎發生二智敎轉名境。何故作此語耶。亦 爲對由來。由來云。眞俗是天然之境。三假是 俗境。四忘是眞諦境。迷之卽六道紛然。悟之 卽有三乘賢聖。常有此境。若是智從修習生。 境卽常有。智卽始生。未有智時前已有境。境 智非因緣義。今對此明眞俗是敎。悟敎生智。 敎轉名境。由智故境。由境故智。境能爲智所。 智能爲境所。境所爲智能。智所爲境能。境智 因緣不二而二也。問諸有二者無道無果。何 故明二耶。解云。爲對他無智有境。今明。由智 故境。由境故智。境智因緣不二二也。然今明。 二諦是敎門者。正爲拔二理之見。彼埋二理 見深。有此二理終不可改。爲是故今明。唯有 一理無有二理。何者。如來說有說無。爲表一 道。此之有無乃是道門。非是理。爲是故明。二 諦是敎非是理也。二者有相無相義。從來云。 山門得無相義。他家明有相。何故他是有相。 山門明無相耶。解云。他有有有相。無有無相。 有若無相。卽無有有。無若無相。卽無有無。便 無二諦。旣道理有二諦。卽有有有相。無有無 相。名爲有相義。今明。有無有相有表不有。無 無無相無表不無。有無表不有不無故。名無 相義。以無相故。故名敎門也。三者得無得義。 他有得義。今明無得義。他有有可得。有無可 得。若無有可得無無可得。卽無二諦。旣有二 諦。故有有無可得名爲有得。今明。有不住有。 有表不有。無有可得。無不住無。無表不無。無 無可得故。名無得義。以無得有無。有無名爲 敎也。四者明理內外義亦爾。他眞俗理外。今 眞俗理內。以理內故。名之爲敎也。五者明開 覆。他二諦是理卽覆。今明二諦是敎卽開。何 者。他有住有無住無。此有無覆如來因緣有 無也。今明二諦是敎。有表不有無表不無。有 無表不有無。如來敎卽開。無有壅滯。故經云。 譬如秋月處空顯露。今亦爾。故有無名敎也。 六者明滿半義。他家二諦是半。今明。二諦是 滿。何者。他唯有二無不二故。唯敎無理。名爲 半字。今明。具足理敎。名爲滿字。一往如此。 他旣無滿。是卽無半。何者半是滿半。旣無滿。 何得有半。安師云。減滿爲半。足半爲滿。旣無 滿何所減爲半。故無滿卽無半也。七者明他 二諦愚者今是智者。何者。涅槃經云。明無明 愚者謂二。智者了達其性無二。明無明旣然。 眞俗亦爾。眞俗二卽愚者。不二卽智者。不二 之性卽是實性。故知。不二是理二是敎也。八 者今明體用。彼但有用無體。無體卽無用。今 則具有體有用也。九者明本末。不二是本。二 是末。他旣無本。何有末。今具有二不二。具 有本末。故云二諦是敎不二是理也。十者明 了義不了義。由來釋了義不了義者。明小乘 敎爲不了義。摩訶衍敎爲了義。就大乘敎中 復有二。般若法華等爲不了義。第五涅槃常 住敎爲了義。此就五時敎中。有了義不了義。 如此二諦義。爲有了義不了義別耶。解云。彼 明。若以三假爲世諦理。四忘爲眞諦理。此之 二諦唯是了義。無不了義也。今明。如此二諦 皆是不了。何者。我二諦說有。欲顯不有。說無 欲顯不無。說有無顯不有不無名爲了義。汝 有住有不表不有。無住無不表不無。有無不 表非有非無。二不表不二。卽不能顯道故非 了義。今明。因緣有無。有表不有。無表不無。 有無二爲顯淸淨不二之道。故名了義。所以 大經云。如是二語。爲了一語也。今亦爾。因緣 二爲顯不二。此因緣二。悟不二故。二爲敎門 也。不取兩語爲敎門也。然今家非但有了義。 亦有不了義。具有了不了義。何者。只是一二 諦敎門。有方便。卽聞二不住二。因二悟不二 名了義。無方便。卽聞二住二。不悟不二名不 了義。故今時具有了不了義也。略明十種。判 學二諦有得有失義如此。更撮十種者。一者 理敎義。二者相無相。三者得無得。四者理內 外。五者開覆。六者半滿。七者愚智。八者體用。 九者本末。十者了不了云云。次都總料簡。前 云他但有敎無理。今具足理敎。此事不然。何 者開善云。二諦者。法性之旨歸一眞不二之 極理。又云。不二而二中道卽二諦。二而不二 二諦卽中道。若爾彼有理敎有二不二。何以 言無耶。責云。汝二諦。爲是道理。爲是方便。 彼明。二諦是道理也。難若二是理。卽無不二 理。若有不二理。卽成三理。汝唯有二理無有 三理。故無中道不二理也。今明。二諦非理。乃 是方便敎門。如三車門外。門外實無三車。方 便說三。令悟不三。今亦爾。實無二諦。方便說 二令悟不二。故二諦是敎門也。又責。汝明不 二是中道。中道爲在二諦外。爲二諦攝耶。汝 明。二諦攝一切法盡。眞諦上超涅槃下絕生 死。四句斯忘。百非洞遣。一切無卽是眞諦。諸 法有是世諦。外無處有法。若爾唯有二諦理。 何處有中耶。又且汝非有非無是何物耶。非 有還是無。非無還是有。還是有無斷常。何說 中道耶。爲是故今明。二諦是敎門。不二是中 道也。又他無不有無有有無。今有不有無無 有無。反之也。他唯有有無二理。無不二之道。 今卽唯有不二之道無有無也。問旣無有無 應無二諦。解云。實無有無。但方便故假言有 無。假言有無。爲悟不有無。以是義故。明二諦 是敎門也。然二諦更無有二。只同學一二諦。 有得有失。成性成假云云。大師從來擧譬如 甘露。有方便者服卽長存。無方便者服卽夭 壽。甘露未曾脩夭。脩夭出自兩緣。今亦爾。只 是一二諦。有方便學卽成假。無方便學卽成 性。有方便故爲得。無方便故爲失。二諦未曾 性假得失。性假得失。出自兩緣也。然只自性 因緣。亦復無有二。有方便者。學自性成因緣。 無方便者。學因緣成自性。如無方便者服甘 露成毒藥。有方便者服向毒藥成甘露。學二 諦人亦爾。無方便學因緣成自性。有方便學 自性成因緣。爲是故。學二諦有得有失。有自 性有因緣也。問彼學因緣成自性天然之理。 爲當取此理不取此理耶。解云。具有取不取。 言取者。今時亦有此二理。何者。於凡有凡理。 於聖有聖理。有於凡有理。空於聖有理。然理 實未曾有二。於二緣故有二理。故論云。淺智 見諸法若有若無相。是卽不能見滅見安穩 法。非有非無名安穩法。見有無相。卽不見安 穩之法。好言爲淺智。惡詺則是愚人。見有無 相。理實非有無。理實非有無。於彼有有無二 理也。若翻此謂卽云。深智見諸法非有非無 相。是則皆得見滅見安穩法也。言不取者。都 無此有無之理。何者。謂有有理謂有無理。有 無是謂情。旣有是謂情有。豈有此有理。無是 謂情無。豈有此無理。都無此有無也。旣畢竟 知無如此有無。有何物法。唯有四倒八倒。實 無有常。倒謂有常。實無無常。倒謂無常。實無 有倒謂有。實無無倒謂無也。彼卽云。我有有 無二諦道理。云何言無耶。今現見有有無法 非是妄。那忽言不見。又有三世法。過未無現 在有。諸法從未來爲生。謝過去爲滅。有生有 滅。有有有無。何得言無耶。爲是故。龍樹出世 求撿此執。汝言有有理。若箇是有理。汝言有 無理。若箇是無理。求有不可得。云何言有有 理。求無不可得。云何言有無理。如此有無生 滅。特是汝顚倒。橫謂爲是耳。故中論云。若謂 以現見而有生滅者。是卽爲癡。妄而見有生 滅。若爾癡妄故見有無生滅。實無汝所見有 無生滅也。前取卽於二緣有二理。今破謂有 實無有也。問前明二諦是敎門時。爲當如來 說因緣有無爲敎。爲當卽眼見耳聞有無爲 敎耶。然師答此語開合不同。今還作開合兩 意釋之。言開者。卽是理內外義。明理外亦有 二諦。理內亦有二諦。理外二諦。卽聞有住有 不表不有。聞無住無不表不無。有無不能表 理。不名爲敎。此卽理外無理無敎。理內二諦 因緣有無。因緣有不有。因緣無不無。有無表 非有無故。有無名敎門。此卽理內有敎有理 也。此如初章兩節語也。初章前節。卽理外義。 後節卽理內義。前節者。他有有可有。有無可 無。有有可有。不由無故有。有無可無。不由有 故無。不由無故有。有是自有。不由有故無。無 是自無。自有卽有故有。自無卽無故無。此之 有無。不能表不有無。此有無非是敎門。故理 外無理敎也。今對他明二諦是敎門。無有可 有。無無可無。無有可有。由無故有。無無可 無。由有故無。由無故有。有不自有。由有故無 無不自無。不自有有。是無有。不自無無。是有 無。無有不有。有無不無。此有無表不有無。故 名爲敎門。所以理內有理敎也。一家初章 言方如此。學三論者。必須前得此語。何意名 初章。初章者。學者章門之初故云初章。此 語出十地經第一卷。明一切文字皆初章所 攝。今亦爾。初章通一切法。何者。有無作旣 然。一切法亦例此作。故知。初章通一切法也。 此卽開理內外二諦是敎非敎也。次合釋者。 明有無何曾有二。只是此有無。有方便者學 卽成敎門。無方便者學卽成自性。有方便學 自性成因緣。無方便學因緣成自性。有方便 學初章前節成後節。無方便學後節成前節。 如前甘露譬。甘露未曾有兩。拙服甘露成毒 藥。巧服毒藥成甘露。今亦爾。無方便學因緣 成自性。有方便學自性成因緣。猶如一色。不 了者。言定有不知不有。了者知色有不有故。 只是此有無。兩人學敎非敎異也。問何故前 開理內外異。後復合明之耶。解云。開合竝爲 對緣。前開理內外。正爲對由來人。由來人。唯 知有一種有無二諦。不知有兩有無二諦。唯 知有一三假四忘。不知有兩三假四忘。今明。 有兩有無。有兩三假。有兩四忘。他有有故有。 有無故無。有三假故三假。有四忘故四忘。此 竝是理外二諦。今明。因緣有無。因緣三假四 忘。是理內二諦。開理內外得失。令彼識理內 外得失捨失學得從外入內也。所以合明者。 此爲三論學者。三論學者。聞說理內外。便謂。 有理內外異。更成理內外二見。爲此人故明。 二諦何曾有二。特是無方便不了者。詺爲理 外。有方便了者。卽名理內。然二諦實無異。爲 是故。明開合兩種也。問何故明此開合兩種 耶。解云。此之兩種。竝爲開道令衆生悟入也。 前開理內外令悟者。明有所得理外有無。不 能表道。明無所得有無。有是無有。無是有無。 有無表不有不無。因敎悟理。從假入中。故師 云。聖人開眞俗以表道。說有無以化物也。次 合明令悟者。明有無未曾二。不了者成自 性。了者成因緣。只了自性有無成因緣。因緣 有無有無卽不有無。悟於正道故。此二種竝 令悟於一道。經文皆爾。故法華云。唯有一大 事因緣故。出現於世。又云。說種種乘皆爲一 乘也。次問。旣皆爲顯道者。何不發初卽爲說 非有非無令悟正道。而忽諸法。非有非無說 有無表不有無。然後令悟非有非無。何乃迂 迴者耶。解云。此可有兩意。今且作一種釋之。 明若直說甁衣等有是世諦。此賢聖眞知諸 法畢竟空名眞諦。此已恦潛不受。明諸法實 錄是有。那得言究竟無耶。此尙不受。何況說 諸法非是有非是無。豈當信之。爲此人故。以 方便。於無名相中。假名相說。說有是凡諦。說 空是聖諦。令其改凡學聖。如法華所明。衆生 諸根鈍。著樂癡所盲。如斯之等類。云何而可 度諸法寂滅相。不可以言宣。我寧不說法。疾 入於涅槃。若直說世諦有眞諦無。何事言不 可說耶。只爲諸法非有非無。所以不可作有 無說。爲此故。方便說三。脫珍御服。得近其 子。不得正門見。於窓牖中窺之耳。若不脫珍 御服。不得化子。今亦爾。若卽說非有非無卽 不受。所以方便前說有無。令悟不有無也。若 爾斯乃物自迂迴。非關佛故曲巧也。廣洲大 高釋二諦義。亦辨二諦是敎門也。彼擧指爲 喩。爲人不識月。擧指令得月。彼云。不識月 故。尋指得月。雖尋指知所指。所指竟非指。所 指竟非指。指月未嘗同。尋指知所指。所指因 指通。所指所指通。通之由神會。指月未嘗同。 所指恒指外。又云。眞諦以本無受秤。俗諦以 假有得名。假有表有不有。爲息斷見。非謂有 也。本無表無不無。爲除常見。非謂無也。言有 不畢有。言無不畢無。名相未始一。所表未始 殊。此意明。因二諦敎悟不二。不二是所表。如 因指得月月是所表也。古人釋與今意同也。 今明。二諦如指。爲小兒不識月。此爲小兒。不 爲大老子。大老子知月。何須爲。爲小兒不識 月故。擧指令識月。凡夫衆生亦爾。不識理故。 須二諦敎。故經云。衆生癡如小兒。亦名著者。 故不得前說不二之法也。前已作一種釋明。 如須依二諦說法。不得發始卽說諸法非有 非無。何者。說有是世諦。說空是眞諦。已驚潛 不受。況爲說非有非無耶。如脫珍御服也。今 更作一種釋。明依二諦說不得說非有非無 也。然前須作一問然後乃得釋之。問云。經中 具有說有說無。及說非有非無非眞非俗非 色非空。如涅槃經云。卽於波羅奈轉正法輪。 宣說中道。一切衆生。不破諸結。非不能破。非 破非不破。是名中道。說法非師非弟子。非得 利非不得利。名爲中道。若爾此卽。具有說二 說不二。何得言唯依二諦說不得說不二耶。 又且長者初脫珍御服。後還著珍御服。有脫 有著不常脫。那言常依二諦說不說非有無不 二耶。解云。說有說無。說非有非無。竝是敎非 是理。一往開理敎者。敎有言說。理不可說。理 旣不可說。云何得悟。所以得悟理者。必假言 說。爲是故。說有無說非有無。竝是敎皆令悟 理也。問說有無可是二諦敎。說非有無不二。 云何亦是二諦敎耶。答爲是義故。所以山門 相承興皇。祖述明三種二諦。第一明。說有爲 世諦。於無爲眞諦。第二明。說有說無。二竝 世諦。說非有非無不二爲眞諦。汝所問者。只 著我家第二節二是世諦不二是眞諦。我今 更。爲汝說第三節二諦義。此二諦者。有無二。 非有無不二。說二說不二爲世諦。說非二非 不二爲眞諦。以二諦有此三種。是故說法必 依二諦。凡所發言。不出此三種也。又此二節 二諦。竝出經論。有爲世諦。空爲眞諦。如論所 明。故論云。有爲世諦。此賢聖眞知空爲眞諦 也。二爲世諦。不二爲眞諦。亦出論。論云。有 無竝世諦。故說第一義諦卽無也。又淨名云。 我無我不二。是無我義。反卽我無我二爲我 義。眞俗亦爾也。二不二爲世諦。非二非不二 爲眞諦者。華嚴云。不著不二法。以無一二故。 又大論云。破二不著一。若爾故知。非二非不 二。名爲第一義諦也。次明。所以大師明此三 種二諦者。有數意。兩意已如前說。一者爲釋 諸佛所說常依二諦。亦是明諸佛所發言不 出三種二諦也。二者爲釋經論。經論復有此 三種二諦。文如前所引云云。然經中所以有 此三種說者。竝是赴緣不同。卽是各各爲人 悉檀。或有聞說有無二諦悟。卽爲說之。乃至 聞說二不二爲世諦。非二非不二爲第一義 諦故說之也。又所以明三重二諦者。此三種 二諦。竝是漸捨義。如從地架而起。何者。凡夫 之人。謂諸法實錄是有。不知無所有。是故諸 佛。爲說諸法畢竟空無所有。言諸法有者。凡 夫謂有。此是俗諦。此是凡諦。賢聖眞知諸法 性空。此是眞諦。此是聖諦。令其從俗入眞捨 凡取聖。爲是義故。明初節二諦義也。次第二 重。明有無爲世諦不二爲眞諦者。明有無是 二邊。有是一邊無是一邊。乃至常無常生死 涅槃。竝是二邊。以眞俗生死涅槃是二邊故。 所以爲世諦。非眞非俗非生死非涅槃不二 中道。爲第一義諦也。次第三重。二與不二爲 世諦。非二非不二爲第一義諦者。前明眞俗 生死涅槃二邊。是偏故爲世諦。非眞非俗非 生死非涅槃不二中道。爲第一義。此亦是二 邊。何者。二是偏不二是中。偏是一邊中是一 邊。偏之與中。還是二邊。二邊故名世諦。非偏 非中乃是中道第一義諦也。然諸佛說法。治 衆生病。不出此意。爲是故明此三種二諦也。 此之三種。只得爲一緣。亦得爲三緣者。初節 爲凡夫。凡夫謂諸法是有。所以說諸法有爲 俗諦。空爲眞諦。正爲破凡夫有見故。說有爲 俗空爲眞諦也。第二重。爲破二乘人。二乘謂 諸法空。沈空見坑故。法華云。我爾時但念空 無相無願之法。於菩薩遊戲神通淨佛國土。 永無願樂。若爾。凡夫著有二乘滯空。此之空 有。竝是世諦。若非空非有非凡非聖。乃是第 一義。故經云。非凡夫行。非聖人行。是菩薩 行。亦非有行非空行。是菩薩行。爲是故明第 二重二諦也。第三重爲破有得菩薩。有得菩 薩云。凡夫見有。二乘著空。凡夫沈生死。二乘 著涅槃。我解諸法非有非無非生死非涅槃。 爲是故。明有無二非有無不二。生死涅槃二 非生死非涅槃不二。竝是世諦。若非眞俗非 生死涅槃。非非眞俗非非生死涅槃。乃是第 一義諦也。此卽攝五乘爲三緣。開三種二諦。 赴此三緣。皆令悟一乘一道。若悟此三卽究 竟。悟此三卽非凡非聖非大非小。若爾始是 悟也。是故經云。我今得道得果。於無漏法得 淸淨眼。以得如此悟故。所以如來便入涅槃 也。又所以明三種二諦者。爲對由來人。由來 人明三假是世諦四忘是眞諦。今明。此之二 諦。是我家初節二諦。我家有三重二諦義。汝 二諦是初重二諦。今過汝有兩重二諦也。第 二節二諦。若眞若俗爲世諦。若非眞若非俗 爲第一義諦。若爾。汝二諦是我家世諦也。又 第三節。攝彼若二諦若中道。竝是今世諦。何 者。前第二節。明二爲世諦不二爲眞諦。汝二 諦但是我家世諦也。彼卽云。我亦有非眞非 俗中道義。爲是故。第三節明二不二爲世諦。 汝若二諦若中道。悉是我家世諦。爲是故明 此三種二諦義也。問從來明有三諦義。一世 諦二眞諦三非眞非俗諦。故經云有諦無諦中 道第一義諦。若爾。云何言諸佛常依二諦說 法耶。諸佛常依二諦說法。此卽時長佛廣。常 依故時長。諸佛故佛廣。此卽十方三世諸佛。 常依二諦說法。那得有三諦。旣有三諦。何得 復言常依二諦耶。解云。常依二諦說法。不妨 三諦。雖有三諦。不乖常依二諦說法。何者。今 眞俗是二諦。攝眞俗二爲世諦。不眞俗爲第 一義。若爾。唯是二諦故。云諸佛常依二諦說 法也。次時明二諦廢立義。問有無表不有 無。悟不有無時。爲廢有無爲不廢耶。次結二 難。若悟不有無廢有無。如得月忘指者。不然。 何者。本了有無得不有無。若廢有無卽無有 無。無有無寧有不有無。涅槃經云。菩薩具二 莊嚴。卽能解知一種二種。若言無一二者。是 義不然。何以故。若無一二。云何得說無一無 二。要由一二得有無一二。若爾。要由有無得 悟不有無。何得廢耶。若便不廢有無者亦不 然。若不廢有無者。何得從來云得月忘指會 理忘筌耶。師解云。具有廢不廢義。所言廢者。 約謂情邊。卽須廢之。何者。明汝所見有者。竝 顚倒所感。如甁衣等。皆是衆生顚倒所感。妄 想見有。故中論云。若謂以現見而有生滅者。 卽爲是癡妄而見有生滅。顚倒感得此眼。求 此眼不可得。諸法亦不可得。特癡妄見有。 是故須廢也。此則用空廢有。若更著空。亦復 須廢。何者。本由有故有空。旣無有。何得有 空。故中論云。若使無有有云何當有無。又云。 若有不空法。可有於空法。不空法尙無。何得 有空法。此之空有。皆是情謂。故皆須廢。乃至 第三節。謂情言有。亦皆須廢。何者竝是謂情。 皆須廢之也。問若此三種二諦皆廢。用何物 爲二諦敎耶。解云。約緣邊卽是謂情。佛爲說 邊卽是敎門。今明。此等皆謂情。皆須廢之 也。何以故。謂情所見皆是虛妄。故廢之也。 又非但廢妄。亦無有實。本有虛故有實。旣無 虛卽無實。顯淸淨正道。此亦名法身。亦名正 道。亦名實相也。然此已拔從來也。何者從來 云。取相煩惱感六道果報。此須廢。廢六道生 死。得如來涅槃。今明。有生死可有涅槃。旣無 生死卽無涅槃。無生死無涅槃。生死涅槃皆 是虛妄。非生死非涅槃乃名實相。一往對虛 辨實。若無彼虛卽無有實也。若就三重二 諦義辨者。卽由來人廢立在初節二諦義中。 何者彼廢世諦立眞諦。何者取相煩惱感得六 道果報名爲世諦。斷取相煩惱。六道果報謝。 此卽廢世諦而有眞諦之境。由眞諦境生佛 妙智。此卽廢世諦立眞諦。今明。此之二諦。竝 是謂情。皆悉須廢。何但初節二諦須廢。乃 至第三重皆須廢。何以故。此皆謂情故須廢 之也。此卽一往廢三。不廢不三也。次就三種 二諦中論廢不廢。明無方便三卽廢。有方便 三卽不廢。無方便三廢者。明此三倒謂有三。 實無此三。是故須廢。如陽炎謂是水實無水 也。然亦無有廢。何者有水可廢。旣無水。何所 廢。而言廢者。約彼謂有故言廢也。有方便三 不廢者。卽不壞假名。說諸法實相。不動等覺 建立諸法。旣云不壞假名說諸法實相。豈當 得不二廢二。若得不二廢二。卽壞假名說諸 法實相。動等覺建立諸法。唯假名卽實相。豈 須廢之。如中論云。是假卽中。廢假名卽廢中。 旣不廢中。豈當廢假。斯卽空有有空。二不二 不二二。橫竪無礙。故肇師云。欲言其有。有 非眞生。欲言其無。事像旣形。又云。譬如幻化 人非無幻化人。幻化人非眞人也。此唯幻化 人非人。非人不無幻化人。幻化人非人。非 人人。諸法亦爾。故不廢也。此就有方便無方 便因緣不因緣。論廢不廢如此。次更就謂情 生滅無生滅二觀。明廢不廢。何者由來云。小 乘卽斷二輪煩惱。得見思兩解。大乘斷五住 地惑。得十地解。此卽見思伐二惑。十地解斷 五住地惑。此廢惑立解。廢凡立聖。若不斷二 惑。見思無由成。不伐五住。佛果卽不立。故大 小乘皆斷惑成聖也。今依法華經望。倂除糞 人。何故謂爲除糞人。欲鄙之耳。故經云。念子 愚劣樂爲鄙事。二乘斷惑旣是除糞。菩薩斷 惑亦是除糞。齊而過甚。何者同斷故是齊。斷 少多故過甚。二乘除糞。蓋是不足言。菩薩時 長除糞廣故。過之甚也。今明。菩薩知惑本不 生今不滅。何所斷。斯卽生在佛家。種姓尊 貴。如轉輪聖王皇太子也。唯見客作賤人除 糞。何曾聞長者之兒擔屎。故今明。菩薩不斷 惑。何者菩薩知惑本不生今不滅故。無所斷 也。所以淨名經云。法本不生。今則無滅。法華 云。諸法從本來常自寂滅相。從來云。菩薩無 生滅觀。何故明無生滅耶。如向所辨。知本不 生今無所滅故。言菩薩不生不滅觀也。問他 斷二惑得小聖。斷五住惑得大果。汝今不斷。 云何得言小聖大果耶。解云。汝斷惑得有聖。 我本無惑。豈無聖耶。又反之。汝見惑生今斷 不得聖。若知惑本不生不滅乃得聖。何者不 生不滅是本。知本可得成聖。汝不知本。豈得 成聖。故法華云。世尊我今得道得果。於無漏 法。得淸淨眼。今日得道當知。前來未得道。又 涅槃經云。汝諸比丘。未爲大乘除諸結使。爲 是故。從來斷不斷。今始是斷也。從前來。略明 二諦大意如此也。